婚姻

朱楼幽梦终离残，木石难违金玉缘，

               葬花怨歇三更雨，却忆丝竹半夜寒。

               功名绛珠一例抛，何曾太虚得逍遥？

               嗟叹相逢前世造，无奈魂归慰凄廖。

婚姻，乃家族存在之前提基础，祭祀祖先、延续后代之手段。《礼记·昏义》开篇有云：“婚礼者，礼之本也”；“将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。《易·序卦》亦云：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错（措）”。又，“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有政”。诸如种种，突显古时以家族主义及传宗接代为目的，将其视为组成社会肌体之胚胎之婚姻观，全无两情相悦、情投意合、投桃报李、终成眷属之感情。通古今东西，所描写婚姻之事者，殆未能细数，然能如意之者鲜矣。《红楼梦》一书虽非徒记宝黛二人爱情之大悲剧，然则亦是全书中一支重线，彼于开卷即下木石前盟而叙此书之主人公贾宝玉之来历，然木石之缘终究未能躲过“父母之命，媒妁之言”的所谓的金玉良缘，终究落了个“叹人间，美中不足今方信。纵然是齐案举眉，到底意难平。”

所谓“父母之命，媒妁之言”者，乃即婚姻之成立为父母之意志。《礼记·曲礼》有云“男女无媒不交”；“男女非有行媒，不相知名”。据记载，西周之时即有掌管婚姻事务之机构，谓之“媒氏”。《周礼·地官·媒氏》：“掌万民之判”。“判”就是判合，男女相匹配。可见，媒氏即是婚姻管理机关。《清律》“男女婚姻”条规定：“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱无者，从余亲主婚。”又规定，卑幼在外做官或经商，自行娶妻，即使尊长为其定婚在后，除非已成婚，否则仍依尊长所定，违者杖八十。由此观之，婚约的签订者必须是双方家长，而非当事人本人。取妻如之何？必告父母。子女纵然自愿，亦须听命于父母。纵使父母不在，亦依尊亲属，此《红楼梦》宝、黛之间悲剧之必然性也！

《红楼梦》第七十八回“薛文龙悔娶河东狮，贾迎春误嫁中山狼”中，分别叙写“呆霸王”薛蟠迎娶夏金桂以及迎春许配孙绍祖之事，实属“父母之命，媒妁之言”之践行。薛蟠经商路过长安城内“桂花夏家”，“一心看准了”夏金桂，纵使薛蟠再是“独根孤种、溺爱纵容、性情奢侈、言语傲慢”，也得“一进门，就咕咕唧唧求我们奶奶（薛蟠之母，书称薛姨妈）去求亲。”而薛姨妈“原也是见过这姑娘的，且又门当户对，也就依了。”而贾赦早已将迎春许与孙家，书中写道：

“这孙家乃是大同府人氏，祖上系军官出身，乃当日宁荣府中之门生，算来亦系世交。如今孙家只有一人在京，现袭指挥之职，此人名唤孙绍祖，生得相貌魁梧，体格健壮，弓马娴熟，应酬权变，年纪未满三十，且又家资饶富，现在兵部候缺题升。因未有室，贾赦见是世交之孙，且人品家当都相称合，遂青目择为东床娇婿。亦曾回明贾母。贾母心中却不十分称意，想来拦阻亦恐不听，儿女之事自有天意前因，况且他是亲父主张，何必出头多事，为此只说“知道了”三字，余不多及。贾政又深恶孙家，虽是世交，当年不过是彼祖希慕荣宁之势，有不能了结之事才拜在门下的，并非诗礼名族之裔，因此倒劝谏过两次，无奈贾赦不听，也只得罢了。”

婚姻，《礼记·经解》郑玄注：“婿曰婚，妻曰姻”；而《说文解字》释为：“婚，妇家也；姻，婿家也”；此乃婚姻严肃之伦理学意义之体现。婚姻制度乃重要之社会规范，婚姻礼仪乃中国文化之重要组成部分，而始创于西周而后为历朝所沿袭的“婚姻六礼”之传统习俗，被奉为“合法”婚姻之必经程序。虽后经几世沧桑变迁，然六礼之名目及范围未脱。“六礼”之程式，即从议婚至完婚之六种礼节，始见于《礼记·昏礼》∶“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。”《仪礼》亦云∶“昏有六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。”至汉之时，有名刘歆者制婚仪，而汉后至南北朝乃至东晋，因社会动荡而未能暇顾典礼及风俗教化之事，故民间有汉时皇太子成婚亦无亲迎礼之说，东晋仅行拜时(拜公婆)之礼，连合卺仪式亦省却不用之传。直至隋唐，皇太子才恢复行亲迎礼，帝室成婚亦遵六礼行事，而民间“尊长可为卑幼包办婚姻，如不服从，则杖一百。结婚要报婚书、下娉财。”宋代官宦贵族仍遵依六礼，民间则因六礼冗长繁琐，省去问名和请期，则仅行四礼，分别归于纳采和纳征之内。据《朱子家礼》记载，明代仅取纳采、纳征、亲迎三礼，成为明代婚礼之定制。清代《通礼》载，汉官七品以上者，方能实行议婚、纳采、纳币、请期、亲迎五礼。民间仅重纳采、亲迎二礼，中间加女家铺房一礼。清末后，六礼演变纷繁，亦逐渐衰落。

“六礼”之中，“纳采”为六礼之首，纳征和亲迎臻为重要。俗谚有云∶“天上无云不下雨，地下无媒不成亲。”《梦梁录．卷二十》亦载∶“婚娶之神，先凭媒氏。”间言之，媒人乃婚姻缔结之不可或缺之人物。《诗经·幽风》中有《伐柯》篇，诗中唱道：“伐柯如何？匪斧不克，取妻如何？匪媒不得。”这是后世所称媒人为“伐柯”之由来。媒妁制度亦是六礼之重要组成部分。《管子》中有“自媒之女，丑而无信”，而“鲁桓会于嬴，成婚于齐，不由媒介自成其婚，史家遂以非礼贬之”，由此可见，不用媒人者成婚则被后人以违礼法而讥贬之。《红楼梦》第七十九回“薛文龙悔娶河东狮，贾迎春误嫁中山狼”中，“呆霸王”薛蟠一心看准了夏金桂，从香菱之口道出：“求我们奶奶（薛姨妈）去求亲，我们奶奶（薛姨妈）原也是见过这姑娘的，且又门当户对，也就依了。和这里姨太太凤姑娘商议了，打发人去一说就成了。”第十五回“王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵”中写道：“那李衙内一心看上，要娶金哥，打发人来求亲，不想金哥已受了原任长安守备的公子的聘定。”显言之，此处所“打发之人”皆为媒人。媒人并非都会有“说好一门亲，好穿一身新”之善良结局。《水浒传》中“做了一世媒”的王婆，因贪贿说风情而计啜西门庆，唆使潘金莲药鸠武大郎，在第二十七回“母夜叉孟州道卖人肉，武教头十字坡遇张青”中刑部官对王婆的判词如下：“据王婆生情造意，哄诱通奸，唆使本妇下药，毒死亲夫，又令本妇赶逐武松，不容祭祀亲兄，以致杀伤人命，唆令男女，故失人伦，拟合凌迟处死。”

《西厢记》和《牡丹亭》在反对“父母之命，媒妁之言”之封建婚姻制度，虽有所突破，但其“终成眷属”却逃不去“科举功名”之俗套，未免大煞风景矣，实则远不及《红楼梦》对封建婚姻制度的最深刻之批判和无可辩驳之否定。真如其所谓封建社会是“忽喇喇如大厦倾，昏惨惨似灯将尽”，无可挽回之衰落结局。《红楼梦》中对“婚姻六礼”之描述可谓淋漓尽致、入木三分。

（未完待续）